| 成语 | 歌功頌德 |
| 释义 | 歌功頌德㊣ 注音：ㄍㄜ ㄍㄨㄥ ㄙㄨㄥˋ ㄉㄜˊ拼音：gē gōng sòng dé反義：怨聲載道關聯：銘功頌德、稱功頌德、歌頌功德 【釋義】歌頌功績和恩德。語本《史記・卷四・周本紀》。 【典源】▶ 《史記・卷四・周本紀》慶節卒，子皇僕立。皇僕卒，子差弗立。差弗卒，子毀隃立。毀隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亞圉立。亞圉卒，子公叔祖類立。公叔祖類卒，子古公亶父立。古公亶父復脩后稷、公劉之業，積德行義，國人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得財物，予之。已復攻，欲得地與民。民皆怒，欲戰。古公曰：「有民立君，將以利之。今戎狄所為攻戰，以吾地與民。民之在我，與其在彼，何異。民欲以我故戰，殺人父子而君之，予不忍為。」乃與私屬遂去豳，度漆、沮，踰梁山，止於岐下。豳人舉國扶老攜弱，盡復歸古公於岐下。及他旁國聞古公仁，亦多歸之。於是古公①乃貶②戎狄③之俗，而營築城郭室屋，而邑別居之④；作五官⑤有司。民皆歌樂之，頌其德。注 ① 古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，為避狄人侵擾，遷於岐山下之周原，邠人皆追隨，乃於其地立國，國號周。武王時，追尊為太王。② 貶：減少、減損。此處有變革之意。③ 戎狄：指居於西北邊境外的野蠻民族。④ 邑別居之：設邑落分別居住。⑤ 五官：周代之五官，分別為司徒、宗伯、司馬、司寇、司空。 【典故】周朝傳至古公亶父時，才正式建國，立國號周。他重修后稷、公劉的大業，積累德行，施行仁義，國人都非常愛戴他。戎狄中的薰育族來侵擾，想要奪取財物，古公亶父不反抗就給他們。隨後又再度侵擾，想要搶奪土地和人口，人民都很憤怒，想奮起抵抗。古公說：「民眾擁立君主，是要讓他為大家謀利益。現在邊疆民族前來侵犯，目的是為了奪取我們的土地和民眾。民眾跟隨我或是他們，並沒有什麼區別，如今民眾因為我的緣故去打仗，要我犧牲別人的父子兄弟，卻做他們的君主，實在不忍心。」於是就帶領部屬離開豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老攜幼，全跟著古公來到岐下。鄰國聽說古公的仁義，也有許多人來歸附他。因此古公就變革戎狄的風俗，營造城郭，建築房舍，把民眾分成幾個邑落定居下來；又設立各種官職以辦理事務。人民譜歌作樂，以歌頌他的功德。後來「歌功頌德」這句成語就從這裡演變而出，用來指歌頌功績和恩德。 【書證】① 宋・王灼〈再次韻晁子興〉詩其三：「歌功頌德今時事，側聽諸公出正音。」② 明・王志長《周禮註疏刪翼・卷一四》：「意者太古之時，詩之體未備，和氣所感、和聲所播，形為詩歌。被之金石管絃，施之燕享祭祀，均此詩也，未嘗不可通用，初不必歌功頌德，極揄揚贊歎之盛，而後謂之頌也。」③ 清・何焯《義門讀書記・卷三三・昌黎集》：「其歌功頌德之語，皆托于太學廣文諸生，列狀後，以代奏收之，斟酌得宜。」④ 清・朱彝尊《經義・卷二一六・論語・胡氏寅論語詳說》：「既游庠序，方崇忌諱、肆諂諛，歌功頌德，陵跨唐、虞。」⑤ 《孽海花・第二回》：「因勢利導，果然風調雨順，國泰民安，列聖相承，繩繩繼繼。正是說不盡的歌功頌德，望日瞻雲。」 【用法】義 歌頌功績和恩德。類 用在「諂媚討好」、「廣受讚揚」的表述上。例 ① 這些肉麻的歌功頌德之辭，徒然令人生厭。② 對於這樣入骨的歌功頌德，怎能不令人產生反感？③ 有些主管只喜歡聽人歌功頌德，卻不願意接受建言。④ 這種純為當權者歌功頌德的文章，缺乏文學生命力。⑤ 這位作家經常寫些歌功頌德的文章，用來巴結權貴。⑥ 他一味地為經理歌功頌德，極盡諂媚之能事，惹人反感。⑦ 聽到他捨己救人的事蹟，會場上響起一片歌功頌德之聲。⑧ 當權者若只愛聽歌功頌德的話，卻不愛聽真心話，終將被人民唾棄。 |
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