| 成语 | 頭頭是道 |
| 释义 | 頭頭是道㊣ 注音：ㄊㄡˊ ㄊㄡˊ ㄕˋ ㄉㄠˋ拼音：tóu tóu shì dào反義：語無倫次、顛三倒四 【釋義】原為佛教語，指道無所不在。＃語出《禪宗頌古聯珠通集・卷一八・趙州觀音院從諗禪師》。後用「頭頭是道」形容言語清楚明白，有條理。△「井井有條」、「有條不紊」 【典源】▶ ＃《禪宗頌古聯珠通集・卷一八・趙州觀音院從諗禪師》①師初謁南泉，泉問：「汝是有主沙彌，無主沙彌？」師曰：「有主沙彌。」泉曰：「那個是你主？」師近前躬身曰：「仲冬嚴寒，伏惟和尚，尊候萬福。」泉器之，許其入室。頌曰：「解把一莖野草，喚作丈六金身②。會得頭頭皆是道，眼中童子面前人。」注 ① 典故或見於《續傳燈錄・卷二六・慧力洞源禪師》。② 金身：以金飾身的佛像。參 ▶ 《續傳燈錄・卷二六・慧力洞源禪師》佛祖不立，雨落街頭自溼。凡聖何依？晴乾自是無泥。方知頭頭皆是道，法法本圓成。 【典故】在佛教史上，禪宗是以不立文字為其宗旨，主張禪不可言說。但發展到後來，佛理不可言說又需言說，然而又不能落入世俗文字、語言的窠臼，於是在走到極端之後，又轉向於立文字述說，因此有文字禪的出現。文字禪中有所謂的「公案」，「公案」本指官府判決是非的案例，禪宗借用它專指古代禪師的言行紀錄，其中蘊含著開導弟子覺悟的經驗。而「頌古」就是後來的僧人用韻文的形式，對「公案」進行贊譽性解釋的語錄體裁，是教禪學禪、啟悟心性的教學手段。它的特點是不點破，留下參悟的話題和機鋒，不直接把古聖的意旨敘述出來，而是運用生活化的比喻，繞路說禪。南宋時僧人法應收集「頌古」之作，編成《禪宗頌古聯珠集》，元代的普會接續法應的工作，編成《禪宗頌古聯珠通集》，在規模及內容上都大有增加。典源出自於《禪宗頌古聯珠通集・卷一八》，大意是說趙州從諗禪師在初次參見南泉普願禪師時，即表現得不尋常。對於普願禪師問他的問題，他並不直接回答，而是以另一種巧妙的方式應答，因此深得普願禪師的賞識。關於這段問答，後面的頌文則是說得很明白，意謂：即使是一把小草，有智慧的人也可以將它變成一尊佛像；也就是只要悟得禪理，則道時時刻刻存在我們眼前，是無所不在的。「頭頭是道」這句成語原用來指道無所不在，後則用於形容言語清楚明白，有條理。 【書證】① 《禪宗頌古聯珠通集・卷一八・趙州觀音院從諗禪師》：「解把一莖野草，喚作丈六金身。會得頭頭皆是道，眼中童子面前人。」(源)② 《佛果圜悟禪師碧巖錄・卷一》：「到這裡，言也端，語也端，頭頭是道，物物全真，豈不是心境俱忘，打成一片處？」③ 宋・胡仔《苕溪漁隱叢話・前集・卷二三・杜牧之》引《詩眼》：「此詩如禪家所謂信手拈來，頭頭是道者，直書目前所見，平易委曲，得人心所同然，但他人艱難不能發耳。」④ 宋・嚴羽《滄浪詩話・詩法》：「及其透徹，則七縱八橫，信手拈來，頭頭是道矣。」⑤ 清・石門方《山靜居詩話》：「詩貴有不盡意，然亦須達意。意達與題清切而不模糊、措語妙者，則曲折如意，頭頭是道。」⑥ 《西湖佳話・靈隱詩迹》：「老師父既出口便成，想胸中定然頭頭是道。」⑦ 《浮生六記・卷一・閨房記樂》：「其癖好，與余同，且能察眼意，懂眉語，一舉一動示之以色，無不頭頭是道。」 【用法】▶ ⒈義 指道無所不在。類 用在「處處有理」的表述上。例 ① 世事本來頭頭是道，一花一石都可窺見一個天堂。② 不同的宗教間，教理往往可互通有無，頭頭是道，不必執著於孰高孰低。▶ ⒉義 形容言語清楚明白，有條理。褒義。類 用在「言談有序」、「仔細嚴謹」的表述上。例 ① 他的口才極好，說起話來頭頭是道。② 這篇評論寫得頭頭是道，令人讚賞不已。③ 教授針對這個理論，頭頭是道地加以闡釋。④ 他年紀雖輕，但講話頭頭是道，顯得經驗十足。⑤ 他的學問淵博，一開口就頭頭是道，令人折服。⑥ 聽他分析得頭頭是道，大家都同意採用他的提案。⑦ 他總是能以最快的速度，給人一個頭頭是道的解釋。 |
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